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新安城寺庙概述

administrator 2021-2-18 21:50 15 0

摘要:  文:蔡文暖 作为民间精神崇拜的一个体现,民国年间,新安城内外庙宇祠庵修建的极为普遍,可以说是四处可见。大小不一、构建各异的寺庙,不仅成为人们寻求精神寄托与心灵慰藉之所,也成为城镇建筑文化的重要组成部 ...

      文:蔡文暖

      作为民间精神崇拜的一个体现,民国年间,新安城内外庙宇祠庵修建的极为普遍,可以说是四处可见。大小不一、构建各异的寺庙,不仅成为人们寻求精神寄托与心灵慰藉之所,也成为城镇建筑文化的重要组成部分。

      新安城里寺庙众多,祭拜的神仙五花八门,无所不有。综合来看,是深受佛、道、儒影响的典型城镇。

      根据统计资料来看,主要有以下几个类别:一是道家的多神崇拜比较集中。从天上的玉皇大帝(玉皇庙)、东岳大帝(东岳庙)、文曲星(文昌阁、魁星阁),到地里的土地爷(土地祠);从守子民保平安的真武大帝(真武庙)到守护城池的城隍爷(城隍庙);还有三仙娘娘(奶奶庙)、火德真君(火神庙)、财神爷(财神庙)、五道爷(五道庙)等等,几乎无所不包。二是佛家寺庙,主要有观音庵、静聪寺、白衣庵等。三是儒家崇拜,在明清时代作为维系天下统治的思想体系,到民国时期有所淡化。如孔庙、忠孝节义祠、邑厉祠等。四是历代先贤、地方名人因受到当地民众的尊崇而成为偶像,并被加以神化,造庙祭祀。关帝庙自不必说,全国各地都有。再如禹王庙、三义庙、李公祠等。五是图腾崇拜或动物崇拜。如龙王庙、马神庙、八蜡庙等,都与农耕生活有关。如农作物最大的灾害莫过于各种虫灾,民间多靠烧香祭拜虫王,祈祷祓除虫灾,为此建有八蜡庙,供奉八蜡神。也有一说,新安八蜡庙,俗称虫王庙,位于西关外下桥头,祭祀的是刘猛将军,曾经驱蝗保稼,捍灾御患,保佑丰收年景。为此建刘将军祠祀之。还有吉星庙、萧神庙(水神)等。此外,近代,天主教、基督教等从西方传入的宗教也在新安城里悄然传播,占有一席之地,建有天主教堂、福音堂进行礼拜祈祷,但总体来说,信徒不多,影响不大,本文不予叙述。

从这点可以看出,新安作为水陆码头,商贸的长足发展,客商的频繁往来,使南来北往、东来西去的各种文化在新安这块土地上碰撞、交融,孕育出新安独特的人文情怀,体现出新安人观念的开放性和包容性。

新安城里的庙宇分布广泛,几乎遍及每条街道,少者一座,多者短短的街道就有四、五座。就连四个瓮城内,也都曾建庙。此外,同样的神袛,在城里不同的地方都有祭祀。全城数量最多的是财神庙、土地庙和五道庙。如关帝庙有三座,分布在小南街、北街和后街等处。

新安城里的庙宇所处位置一般都比较冲要,或当路口,或临街道,或临水坑(禹王庙大多建在水边),方便人们在初一、十五等烧香叩拜,虔诚祈祷。“初一十五开庙门,从早到晚都有人”就是当时的写照。

城里的庙宇大多数规模很小,有的甚至很是简陋。烧香磕头,绝大部分人并不是出于宗教信仰,而仅仅是一种精神寄托,虽包含有明显的封建迷信成分,但从客观上分析,庙事又是反映广大群众愿望和心态的重要途径之一:如久旱不雨,人们去龙王庙求雨,反映了对雨水的强烈企盼愿望,久涝不晴,人们去禹王庙祭拜,祈求不要发大水,淹没田庐家园;久病不愈,人们去求观音菩萨,则反映了人们摆脱疾病,强身健体的良好企盼。

经过长期的浸润和影响,寺庙文化已渗透到人们生活之中。如为仁向善的教育,潜移默化地在每个新安人的生活上、精神上都留下深深的印记。如寺庙文化影响到建筑、绘画、书法、文物、庙会等方面,形成鲜明的新安民俗特色。

在新安丧葬习俗中,有人去世后,亲属要去庙里报告死亡消息,俗称“报庙”。各地风俗不同,大多是到城隍庙,新安城里则是约定俗成的到北后街土地庙“报庙”。北关外一带的改为到附近的萧神庙“报庙”。解放后,民间的这一习俗简化,并逐渐消失。

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玉皇庙街

      在新安城的建筑布局中,胡同占有重要地位,民国年间新安城里有的胡同以所在的寺庙来命名。如玉皇庙街、神道街等。神道街这条街道是通往马神庙、关帝庙、火帝庙的必经之路,胡同名称延续至今。

      民国年间,由祭祀庙宇而衍生的庙会如火如荼,丰富了人们的文化生活,增进了物资交流。

      1929年,在全国性的拉神像运动中,全县寺庙的神像全部拉倒,香火断绝,只有北大街关帝庙拉神像时因意外有人受伤,因而人们认为是关老爷显圣,得以保存完好。解放后,破除封建迷信,寺庙全部拆除。

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