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四百年家谱传奇之三:圣贤担大任

administrator 2020-4-8 17:16 73 0

摘要:  容城孙氏族谱,始于明万历丁未(1607年),创于明崇祯甲戌(1634年),成于清顺治戊子(1648年)。万历丁未,孙奇逢的叔叔写下“谱引”,介绍了修家谱的缘起与意义,叔侄二人着手开始修纂《孙氏世传统系记》;崇祯甲 ...


容城孙氏族谱,始于明万历丁未(1607年),创于明崇祯甲戌(1634年),成于清顺治戊子(1648年)。万历丁未,孙奇逢的叔叔写下“谱引”,介绍了修家谱的缘起与意义,叔侄二人着手开始修纂《孙氏世传统系记》;崇祯甲戌(1634年),家谱在孙奇逢的弟弟孙奇彦(字启美,为孙氏家谱作《凡例》)当时所在的武城官署刊成;顺治戊子,孙奇逢寓居新安(今雄安新区安新县)时对家谱进行重饰增补,使孙氏家谱得以体例完备。

孙奇逢,生于明万历十二年(1584),字启泰,号钟元,直隶保定府容城人(今河北雄安新区容城),明末清初著名的学者、思想家、教育家,晚年迁居河南夏峰村,人称“夏峰先生”。与李颙、黄宗羲合称“清初三大儒”,被尊为北学宗师,北方孔子。万历丁未即三十五年(1607),孙丕基作“谱引”时称其自小就想修家谱,并已着手记录相关资料,但没能完成,“亦有志而力未逮也。”眼看自己的志向可能难以实现,“幸世泽之芳,天之将大吾族也。吾侄领乡荐奇逢者出,同蓄是志,慨然欲举而修之,于是勒诸文,授诸梓,俾传不朽。”因为有了孙奇逢这个侄儿的帮助,孙丕基欣然命笔,写下“谱引”,叔侄二人共同编篡《孙氏世传统系记》。

一部完整的家谱就是一部家族的百科全书,要修好谈何容易。从万历丁未到崇祯甲戌,近三十年过去了,孙奇逢去山东武城县看望在那里做官的弟弟孙奇彦,在兄弟俩的共同努力下,家谱才终于得以刊成。清顺治戊子,在孙奇逢增补之后,这部家谱终于完备。孙奇逢在完善好家谱之后,写了《世系记》和《谱例》。这本来是两篇简介孙氏世系和家谱谱例的文字,而孙奇逢在这两篇短文中融入了他的见解和感悟,使这两篇小短文散发出智慧的光芒。

在《容城孙氏族谱·世系记》中,他言简意赅地介绍了孙氏家族的来龙去脉,将分散于各个村的族人都叙述得很清晰,这样孙氏后人就很容易寻根溯源了。他希望同根而生的族人不要散落淹没,“岂知族属原自一体而分,无谱则转盼成路人矣,君子伤之。”本来是最亲的人,怎么忍心过了几代之后,找不到共同的根,从而成为陌生人。简介文字虽短,但闪光处却熠熠生辉:“庶亲支虽远,而血脉可稽;祖德无穷,而声光如在。”祖德无穷,声光如在。先祖的音容笑貌,承载了无穷无尽传递下去的美德,那就永远闪耀在后辈心中,寻根因而有了最明亮的意义。苏洵也说:“观吾谱者,使孝弟之心油然而生。”古人认为,能孝才能忠,才能善,才能信,孝是一切美德的根本,是最基础的人品。“弟”即“悌”,敬爱兄长。孝敬长辈,友爱平辈,是为孝友。后来孙奇逢给北城村自己的耕读之所命名为“孝友堂”,其意正在于此。一本家谱,能使人生出“孝弟之心”,才是实现了它最重要的价值。而孙奇逢的八个字,“祖德无穷,声光如在”,将这种价值和意义进行了凝练与升华,圣贤智慧,可见一斑。

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在《容城孙氏族谱·谱例》中,孙奇逢回顾了十五年前与弟弟奇彦在武城官署修谱时的往事。“世系一编,图成于甲戌(崇祯七年,1634年)武城公署,启美拟冠家乘之首……一时难于汇稽,遂不曾授梓,今且十五年矣……”十五年了,可见修一部体例完备的家谱难度之大。而此时的情势是“地老天荒,林枯鼎沸,漂泊支离,未卜税稼之所。”明清鼎革,天崩地解,只恐日后颠沛流离,不知所往,因而哪怕流寓安新,也要排除万难,“对《家谱》进行全面增补,复记入坟茔、祠宇、训词、传志、祭文、家集等诸多内容,以使族人不忘木本水源。”(孙居超《容城孙氏族谱源流述》)而这些内容各有其重要作用,孙奇逢都说得很明确:“谱坟茔,所以展拜扫之仪也。谱祠宇,所以尽蒸尝之敬也。训词有谱,若亲聆祖父之告诫,而转以训迪于儿孙也。谱传志状,实所以昭先德也。谱祭文,所以昭罔极也。而俾幼之男妇有谱,所以录其贤也。有可述而不述,以生者不应述,仿邑志例也。家有集,见书香之未绝也。集有序,见世德之未艾也。”拜扫之仪,蒸尝之敬,聆告诫,训儿孙,昭先德,昭罔极,录贤人,续书香,传世德……这些重要作用无不昭示着家谱完备的意义和价值,而以“德”字为重,以敦睦宗族,教化乡里。

正是由于孙奇逢以高度的责任感和使命感担起修纂和完善家谱的大任,孙氏家谱体例完备,内容详实,传承祖德,凝聚人心,迄今已经四百年的历史,其后容城、夏峰两地孙氏后人不枉先祖创谱苦心,历经艰难多次续修增补,铸就了中华民族家谱文化的一个传奇。

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附原文:

容城孙氏族谱全集·凡例

一、世数人,一人一谱,一谱一方,方寸之图,妇子名氏,生殁寿年悉具,一举目可考也。

一、谱为重祖睦族之义,故祭祖之礼载于谱后。

一、宗人有年远失其祖之源,而又的知为同宗者,载于本世之后,不问齿矣。

一、如族之兄弟,谱中惟以宗派布列,如长子之长子在前,次子之长子在后,又无问齿矣。而宗子元孙,世世昭然于某世之首,于宗法更合。

一、宗人有孝友节义文学之人,若有传记诗文,为三世者即序三世中。为五世者即序五世中。世次分明,以便稽考。   

崇祯甲戌夏日十世奇彦述于武城公署

 

容城孙氏族谱·世系记

吾家原口外小兴州人。自明永乐奉诏内徙,有讳忠者兄弟二人遂家于容城之贾家庄,田园坟墓皆在。余系之出于忠或忠之弟,皆不可考。二世三世也失其名,凡族属支派皆从此分。四世祖讳广,广生信,信生端,端六子,长廷宝公率诸弟复迁北城。生先大父运判公臣,然耕凿之事仍取办于贾家庄。嗣后大父游宦,始弃其田庐。余童时从先府君拜墓,岁每再至。今族人之在贾家庄者,渐次寥落。在费家庄者,亦无多人。聚族而居北城者,皆大父之子孙曾玄耳。迩复有家于小南头者,家于王哥庄者,皆嫡派也。

按始祖至余仅十世,而远祖失讳,遂令宗派莫究,总因无以至是。岂知族属原自一体而分,无谱则转盼成路人矣,君子伤之。所以云“三世不修谱,即谓之不孝”。况此地自石氏以十六州酬贽戎庭,一经陷溺,晴霁难期,后乎此者,兵火流移,何日无之?惨矣!不忍深言。因为世系图,俾我族属,人存一幅。庶亲支虽远,而血脉可稽;祖德无穷,而声光如在。苏老泉云“观吾谱者,使孝弟之心油然而生。”旨哉斯言乎?

戊子仲夏十世奇逢沐手敬书于渥城云宿舍

 

容城孙氏族谱·谱例

世系一编,图成于甲戌武城公署。启美拟冠于家乘之首。因族属散处,某人有子,某人有孙,一时难于汇稽,遂不曾授梓。今且十五年矣,地老天荒,林枯鼎沸,漂泊支离,未卜税驾之所。乃于图外而记,以见木本水源之合。谱坟茔,所以展拜扫之仪也。谱祠宇,所以尽蒸尝之敬也。训词有谱,若亲聆祖父之告诫,而转以训迪于儿孙也。谱传志状,实所以昭先德也。谱祭文,所以昭罔极也。而俾幼之男妇有谱,所以录其贤也。有可述而不述,以生者不应述,仿邑志例也。家有集,见书香之未绝也。集有序,见世德之未艾也。凡此皆准吾乡前辈修谱之例,而非以意起之者也。所未备者,子若孙应有任其责者,非余谱例之所敢知也。

戊子夏十世奇逢述于渥城云宿舍

 

(稿件来源:微信公众号“夏峰学会”2019年11月29日;作者单位:河北雄安新区容城县委宣传部)

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